Paolo Dune

Premio “AlberoAndronico”

Paolo Pallara — Wed, 07 Jul 2021 21:18:00 +0000

Il libro “La congiura delle stelle” si è classificato 8^, su oltre 250 opere, al concorso letterario AlberoAndronico di Roma, nella sezione Narrativa Edita.

La premiazione è avvenuta in una cerimonia nella cornice della sala Protomoteca del Campidoglio il 09/07/2021, con gli autori in collegamento da remoto per le restrizioni da Covid-19.

Di seguito il video della cerimonia. Al minuto 02:08:25 la menzione del libro:

“… Volevo spendere due parole per Paolo Dune, che nelle prime due edizioni di AlberoAndronico, in questa stessa sezione degli editi, è risultato due volte al primo posto, quindi complimenti a Paolo, che è un pugliese, un avvocato di Lecce…”

La cerimonia integrale:

L'articolo Premio “AlberoAndronico” proviene da Paolo Dune.

Gazzetta del Mezzogiorno

Redazione — Thu, 05 Nov 2020 07:19:12 +0000

3 novembre 2020

“CONGIURE” STELLARI NARRATE DA PAOLO DUNE
Un romanzo astroteologico

Un’anima innocente, un bambino senza passato, viene rapito da un orfanotrofio israeliano. Nello stesso tempo il direttore di un osservatorio astronomico si suicida dopo aver ricevuto un oscuro messaggio da parte del Vaticano. Queste le intriganti premesse del recente volume di Paolo Dune (pseudonimo di Paolo Pallara) “La congiura delle stelle. Romanzo astroteologico” (Youcanprint, 316 pagine, 14 euro).
Un fenomeno astronomico, infatti, sta per verificarsi nella volta celeste e il protagonista sembra costituire l’elemento di un antico rituale che qualcuno vuol celebrare. L’unico che può fare luce sulla vicenda è Juan de Tuleda, un ex padre gesuita, esperto di esoterismo, che viene forzatamente coinvolto dai servizi israeliani. Ma Juan non è un sacerdote comune: è appena uscito da un ospedale psichiatrico, dove ha sepolto il suo passato tormentato di esorcista e ha perduto la fede. Inoltre il giovane è coinvolto personalmente nei fatti, poiché il bambino è il figlio di una donna che aveva amato. Sotto la guida di un personaggio legato alla massoneria, l’indagine condurrà Juan in Egitto, tra le piramidi, sorvegliato dai governi e da sette religiose, e a una conferenza universitaria, dove una stravagante archeologa, Demetra Zarkos, potrà aiutarlo a svelare un complotto che coinvolge potere terreno, saperi antichi ed esseri trascendenti. Sono le stelle a custodire l’ultimo grande segreto delle religioni, un segreto celato nei Testi Sacri e in grado di ribaltare il cielo.
Dino Levante

L'articolo Gazzetta del Mezzogiorno proviene da Paolo Dune.

leccecronaca.it

Redazione — Wed, 04 Nov 2020 08:10:53 +0000

Leccecronaca.it, 27 ottobre 2020

Una ricerca narrativa che parte dal cielo – di Raffaele Polo

‘La congiura delle stelle’ con sottotitolo ‘Le stelle non stanno più a guardare – Romanzo astroteologico’, edito in proprio (322 pagg. 14 euro) da Paolo Dune (nella foto), è un corposo scritto di oltre trecento pagine che, in verità, affascina e interessa come i romanzi di Dan Brown.

Affronta un tema di per sé molto accattivante, ovvero quella particolare ricerca filosofica che abbina lo studio delle stelle e dell’Universo, alle varie strutture religiose che, cristianesimo su tutte, sono ancora ammantate da misteri e per le quali alcune argomentazioni sono ancora decisamente tabù.

Mescolando con molta abilità la finzione letteraria, la fantasia, la realtà dei luoghi geografici e la documentata ricerca, a volte decisamente impegnativa, che si estende attraverso astronomia, studio degli antichi insediamenti e interpretazioni linguistiche e intuitive degli antichi papiri, l’autore (non nuovo a queste fatiche e molto predisposto alla narrazione su temi complessi e al limite della scomunica) riesce stavolta a far coesistere Angeli, Diavolo e personaggi in carne e ossa che agiscono ognuno convinto di essere dalla parte giusta, nel voler utilizzare un bambino, un innocente, per fini esoterici e squisitamente religiosi.

Ma qui la ‘religione’ non ci fa una bella figura, il Vaticano è un covo di vipere e solo con interventi esterni, la giustizia e la Verità trionferanno…. Anzi, lasciamo tutto in sospeso perché di Verità ce ne sono fin troppe e solo il cielo stellato, sopra di noi, può rivelarci qualcosa. Ma bisogna saperlo interrogare e decifrare…

Paolo Dune (nome d’arte del vero autore, al secolo Paolo Pallara, 52 anni, di Lecce) ci impressionò già con ‘La variabile celeste’; ora ci propone questo testo che è frutto di ricerche e studi molto accurati, ed ha tutte le prerogative per ottenere il consenso di un vasto pubblico di lettori.

Lo diciamo chiaramente: in una edizione prestigiosa, in una grossa casa editrice, questo libro sarebbe subito segnalato con grande interesse e susciterebbe polemiche e interventi pro e contro una ‘filosofia’ che ha il pregio di essere molto interessante e legata all’astronomia vera, seria e importante, così come a quella non sempre ugualmente considerata con rispetto, ossia la versatilità dei segni zodiacali che sovente vengono pubblicizzati e utilizzati in maniera scorretta ed estremamente semplicistica.

L’idea che tutta la nostra religione, che la parola di Cristo e gli avvenimenti che lo riguardano, assieme agli eventi di altre religioni non siano altro che delle chiare indicazioni legate ai movimenti degli astri, così come ci confermano le più antiche filosofie, è certamente accattivante.

E che i tre Re Magi siano tre punti ben definiti nel cielo stellato, così come la stella Cometa non abbia in realtà una coda ma sia stata un’invenzione di Giotto che la immortalò nella Cappella degli Scrovegni, impressionato dal passaggio della cometa di Halley, sono interessanti spunti che fanno pensare ed esemplificano tutto il procedere di questo bel romanzo di Paolo Dune.

Dove non mancano l’amore, l’avventura e il mistero.

Come in tutta la migliore letteratura narrativa di questo genere, lanciato e messo in orbita dal ‘Codice da Vinci’ che, per primo e in grande diffusione, ha affrontato temi legati alla Fede e alla Storia Sacra e, fra realtà e fantasia, discostandosi dalla verità ufficiale, ha affascinato milioni di lettori.

UNA RICERCA NARRATIVA CHE PARTE DAL CIELO

L'articolo leccecronaca.it proviene da Paolo Dune.

Errori Evangelici: magistero

Redazione — Sat, 01 Sep 2018 15:20:54 +0000

Errori Evangelici: magistero

Credere che i Vangeli siano ispirati da Dio è una legittima questione di fede. Tuttavia è singolare che la Chiesa si sia sempre mostrata diffidente verso una loro divulgazione pubblica e che le prime traduzioni della Bibbia in lingua “volgare” risalgano solo al secolo XIII.

Alla base di questo atteggiamento vi era probabilmente il timore che leggendo liberamente la Parola di Dio i fedeli potessero mettere in dubbio la sua autenticità. I Vangeli presentano numerosi errori e contraddizioni, difficilmente attribuibili ad una ispirazione superiore, e tali da porre in dubbio la storicità dei fatti che narrano.

Degli autori dei Vangeli (MARCO, MATTEO, LUCA, GIOVANNI) si conosce quasi nulla. I testi ci sono giunti in lingua greca, redatti in un’epoca lontana dai fatti narrati, e per un pubblico diverso da quello della Palestina. I primi tre sono chiamati SINOTTICI, in quanto la loro struttura narrativa è essenzialmente identica, mentre il quarto, quello di GIOVANNI, è più tardo e risulta assai diverso. A questi vanno aggiunti gli ATTI DEGLI APOSTOLI, redatti da Luca.

Far andare d’accordo queste “parole” di Dio è stato finora il principale compito dei teologi.

* * * * *

La nascita di Gesù

L’infanzia di Gesù è narrata solo dai Vangeli di MATTEO e LUCA, con alcune difformità. Secondo MATTEO, Gesù nacque sotto Erode il Grande (che morì nel 4 a.C.) nella propria casa di Betlemme. Secondo LUCA nacque durante il censimento della Giudea (ordinato dal governatore di Siria Quirino, nel 7 d.C.) in una grotta vicino Betlemme, poiché i genitori, originari di quella città ma residenti a Nazareth, non avevano trovato ospitalità (a quei tempi tuttavia i cittadini dichiaravano i loro redditi presso gli uffici fiscali della città dove vivevano, e in ogni caso solo i capifamiglia dovevano presentarsi). Sebbene Gesù provenisse dalla Galilea, gli evangelisti cercano evidentemente di collegarlo, con percorsi tortuosi, alla città di Betlemme, nella quale, secondo la tradizione, sarebbe nato il Messia.
Secondo MATTEO, appena nato Gesù fu adorato dai re Magi (personaggi di cui non si conosce nulla), secondo LUCA fu adorato da pastori. La presenza di buoi o asini al momento della nascita è taciuta da entrambi, e deriva da tradizioni apocrife. Il Vangelo apocrifo dello PSEUDO-MATTEO, peraltro, nel riferire l’evento si riferisce ad una profezia di ABACUC (3,2), che era stata tradotta erroneamente con “Ti farai conoscere in mezzo a due animali”, mentre significava “tra due epoche”.
Se LUCA fa nascere Gesù in un contesto sereno e pacifico, MATTEO dipinge un contesto drammatico, con la Strage degli Innocenti ordita da Erode, e la fuga in Egitto della famiglia di Gesù. Questa strage fornisce un espediente per giustificare il ritorno di Gesù dall’Egitto, secondo la profezia di OSEA 11,1: “Quando Israele era giovinetto, io l’ho amato e dall’Egitto ho chiamato mio figlio”. Ma l’evangelista compie un errore interpretativo in quanto la citazione si riferiva alla liberazione degli ebrei dall’Egitto.
Nessuna fonte storica conferma l’episodio della Strage degli Innocenti di MATTEO. Se Erode fece uccidere alcuni suoi figli per motivi legati alla successione, questo non dovrebbe presentare legami con la storia di Gesù.

La genealogia di Gesù

Sia MATTEO che LUCA descrivono la genealogia di Gesù (o per l’esattezza quella di Giuseppe, che era il suo padre ‘putativo’) per accreditargli una discendenza regale dal re Davide, ma singolarmente i nomi e il numero degli ascendenti non corrispondono. Quella di LUCA arriva addirittura fino ad Adamo, dimostrando di considerare questo personaggio come ‘storico’. In MATTEO il numero degli ascendenti è 42, in LUCA 56. Ciò in quanto le due genealogie sono state composte secondo in numero 14 della cabala ebraica, di cui esse dovevano essere multipli: MATTEO moltiplica questo numero per 3, LUCA per 4.
La discendenza regale di Gesù contrasta palesemente con il tenore di vita modesto della sua famiglia e coi suoi umili natali.
Il dogma della nascita verginale di Gesù si fonda su un passo del libro di Isaia, che aveva profetizzato: “Ecco: la vergine concepirà e partorirà un figlio, che chiamerà Emmanuele.” Ma i primi traduttori della Bibbia ad Alessandria d’Egitto, forse sotto l’influenza dei miti solari (la dea Iside, ‘vergine’ madre di Horus), avevano tradotto il termine ha-almah che significa “fanciulla”, con “vergine”, aprendo la strada alla leggenda della verginità della Madonna (il caso di dire, un errore madonnale). Del resto il più antico evangelista, MARCO, non accenna a questo evento, e in LUCA, quando Giuseppe e Maria ritrovano il loro bambino che predica nel tempio, rimangono stupiti e non comprendono le sue parole (2,48), come se non sapessero della sua nascita miracolosa. Anche le due genealogie, riferite a Giuseppe e non a Maria, suggeriscono che l’idea del concepimento divino possa essere successiva (LUCA 3,23 dice che Gesù “era figlio, come si credeva, di Giuseppe”). Il dogma della “sempiterna verginità” di Maria (ante partum, in partu, post partum) si sviluppò successivamente, sul finire del 300.
I Vangeli sostengono esplicitamente che Gesù aveva dei fratelli e delle sorelle (era il “primogenito”, precisa LUCA, 2,7), ma questo elemento è stato messo in ombra dalla Chiesa, in quanto contrastante con la verginità di Maria. Sorprende che della famiglia di Gesù nessuno lo abbia seguito nella sua predicazione, e addirittura GIOVANNI arriva a dire che “nemmeno i suoi fratelli credevano in lui” (7,5). Gli evangelisti conoscevano dettagli della sua nascita che perfino la sua famiglia ignorava?

La Galilea

MATTEO racconta che, al ritorno dall’Egitto, Gesù “andò ad abitare in una città chiamata Nazareth, perché si adempisse ciò che era stato detto dai profeti: «Sarà chiamato Nazareno»” (2,23). Tuttavia una simile profezia non esiste. Inoltre, gli storici non hanno trovato prove dell’esistenza di questa città ai tempi di Gesù. L’espressione usata dai testi più antichi è semplicemente “Gesù nazareno”, o “nazoreo” (es. ATTI DEGLI APOSTOLI 6,14; 24,5), termine che deriverebbe dall’aramaico nazir, ossia “consacrato a Dio”, e che potrebbe aver indotto in errore il primi traduttori. Il riferimento alla città di Nazareth nascerebbe quindi da un equivoco, anche perché le descrizioni della città sono palesemente errate. Sebbene si trovi in pianura, LUCA la colloca in cima ad una montagna: “Lo cacciarono fuori della città e lo condussero al ciglio del monte sul quale la città era situata” (4,14ss). Sebbene disti dal lago Tiberiade 40 km, MATTEO la situa in riva al mare: “Quel giorno Gesù uscì di casa e si sedette in riva al mare” (13,1).
Anche la topografia della Galilea è inesatta. Gesù cammina sulle acque di un mare (MATTEO 14,22, MARCO 6,45, GIOVANNI 6,23) che in realtà è un lago (il lago di Genèsaret, detto di Tiberiade). MARCO presenta Gesù che attraversa Sidone lungo il suo cammino da Tiro al mare di Galilea (7,31), mentre Sidone è nella direzione opposta. La capitale della Galilea, Sefforis, a soli sei chilometri da Nazareth, non viene mai menzionata nei quattro Vangeli.
La “regione dei Gerasèni”, dove secondo MARCO e LUCA (5,1; 8,26) avviene l’incontro con l’indemoniato, diventa il “paese dei Gadarèni” in MATTEO (8,28). Inoltre Gerasa o Gadara non è in riva al mare come viene detto. In questo luogo, per volontà di Gesù, duemila maiali di un allevamento si buttano da un dirupo, ma a quei tempi non si allevavano maiali in Palestina, perché erano considerati ‘immondi’.

L’inizio del magistero

I Vangeli di MARCO e di MATTEO (1,11; 3,17) raccontano il battesimo di Gesù ad opera di Giovanni Battista con la voce del Signore dal cielo che dice: “Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto”. La frase si riferisce ad un passo di Isaia, che però non parlava di “figlio”, bensì di “eletto” (ISAIA 42,1: “Ecco il mio servo che io sostengo, il mio eletto di cui mi compiaccio”). Anche questo elemento suggerisce che l’idea della filiazione divina si sia sviluppata successivamente.
La versione secondo cui Giovanni Battista riconobbe Gesù come Messia contrasta con il fatto che il Battista non si unì mai al gruppo di Gesù e non divenne mai suo discepolo.
Secondo LUCA, Gesù avrebbe iniziato il suo magistero “nel quindicesimo anno dell’impero di Tiberio Cesare” (3,1), quando aveva “circa trent’anni” (3,23). Ma Tiberio divenne imperatore nel 14 d.C. e il quindicesimo anno del suo impero fu nel 29 d.C. Se Gesù fosse nato nel 7 d.C., come lo stesso evangelista suggerisce, in quel tempo avrebbe avuto ventidue anni. Lontano dagli eventi, l’evangelista commette un evidente errore di calcolo.
Secondo LUCA la predicazione di Gesù durò in tutto tre anni. Secondo MARCO e MATTEO due. Secondo GIOVANNI uno. Nei Vangeli SINOTTICI (MARCO, MATTEO, LUCA) Gesù si reca una sola volta a Gerusalemme, nel quarto i viaggi diventano tre.

Gli apostoli

L’identità degli apostoli che seguirono Gesù e che furono testimoni dei suoi miracoli non è ben definita nei quattro Vangeli; ed alcuni nomi, come Andrea e Filippo, sono stranamente greci. MARCO e MATTEO nominano un certo Taddeo, che è ignorato da LUCA, che cita invece un certo Giuda di Giacomo. GIOVANNI riduce il loro numero da 12 a 9, ignorando Giacomo di Alfeo, Giuda di Giacomo, Taddeo, Bartolomeo, Matteo e Simone Zelota, e inserendo un certo Natanaele di Cana, oltre ad un discepolo “prediletto”, di cui non rivela l’identità (lo stesso evangelista o Lazzaro o Giuseppe d’Arimatea?).
I SINOTTICI datano il reclutamento degli apostoli 40 giorni dopo il battesimo di Gesù (dopo le tentazioni nel deserto e l’arresto di Giovanni Battista), e lo situano lungo le rive del mare di Galilea (il lago Genèsaret, come precisa LUCA, che lo colloca più avanti nel tempo, dopo le predicazioni a Nazareth e Cafàrnao). Il Vangelo di GIOVANNI lo anticipa invece al giorno successivo al battesimo di Gesù, sul fiume Giordano (per tramite proprio di Giovanni Battista).
Alcuni discepoli presentano appellativi di difficile identificazione. Tommaso detto Didimo è il caso più interessante, in quanto sia “Tommaso” che “Didimo” significano la stessa cosa, “gemello” (thomas in ebraico, didimos in greco). E non è chiaro questo “Gemello detto Gemello” di chi fosse gemello, e quale fosse il suo vero nome.

La predicazione

MATTEO presenta il famoso “sermone della montagna” come tenutosi appunto su una montagna (5,1: “Gesù salì sulla montagna”), laddove LUCA lo fa tenere, curiosamente, in un luogo pianeggiante (6,17: “Disceso con loro, si fermò in un luogo pianeggiante”).
Il famoso anatema per i ricchi: “E’ più facile che un cammello passi per la cruna di un ago che un ricco entri nel regno dei cieli” (MATTEO 19,24; LUCA 18,25) è una metafora difficile da immaginare. La parola aramaica che sta per cammello è kàmelos, ma esiste una parola simile, kàmilos, che vuol dire “grossa fune”. Probabilmente vi fu un errore di traduzione del termine, e il senso della frase era questo: “E’ più facile che una grossa fune passi per la cruna di un ago che un ricco entri nel regno dei cieli”.
La parabola di Gesù: “Il regno dei cieli si può paragonare ad un granellino di senape, che un uomo prende e semina nel suo campo. Esso è il più piccolo di tutti i semi ma, una volta cresciuto, è più grande egli altri legumi e diventa un albero, tanto che vengono gli uccelli del cielo e si annidano tra i suoi rami” (MATTEO 13,31), dimostra che l’autore non aveva mai visto una pianta di senape e credeva fosse un albero (si tratta invece di un arbusto che raggiunge al massimo un metro di altezza).
Nei SINOTTICI a Gesù viene data una moneta per scoprire se incitava gli ebrei a non pagare le tasse a Roma. Su di essa vi era l’effige di Cesare, e Gesù risponde: “Date a Cesare quel che è di Cesare”. Ma una moneta raffigurante il volto di Cesare venne coniata solo molto tempo dopo e non fu mai distribuita in Giudea (in quei luoghi era tabù la riproduzione dell’immagine umana e i romani vi coniavano apposite monete prive di effige).
Gesù espone le sue idee sul matrimonio: “Chi ripudia sua moglie e ne sposa un’altra commette adulterio riguardo alla prima. E se una donna ripudia suo marito e ne sposa un altro, commette adulterio” (MARCO 10,11-12). Ma la legislazione giudaica non ammetteva la possibilità di ripudio da parte delle donne (la frase deriva chiaramente da un ambiente romano).
GIOVANNI narra di un clero giudaico che decide di lapidare un’adultera a morte (8,5), quando il Gran Sinedrio, la corte suprema giudaica, aveva già abolito la pena di morte per questo reato.

I miracoli

LUCA presenta Gesù che compie il miracolo della “pesca miracolosa” nel suo primo incontro con Simon Pietro (5,1-10), mentre GIOVANNI glielo fa eseguire nel loro ultimo incontro (21,3-8).
La guarigione di un cieco nel Vangelo di MARCO diviene la guarigione di due ciechi in MATTEO (il cieco era Marco o Matteo ci vedeva doppio?). Da MARCO a MATTEO, anche gli indemoniati raddoppiano.
Lazzaro risorge solo nel Vangelo di GIOVANNI, mentre nei SINOTTICI a risorgere è la figlia di Giairo (singolare che il più grande miracolo di Gesù sia narrato solo da GIOVANNI).
L’episodio della trasfigurazione di Gesù sul Monte degli Olivi (Gesù che parla Mosè ed Elia in una aureola di luce, in presenza di Simone, Giacomo e Giovanni) è narrato solo nei SINOTTICI, i Vangeli più antichi e legati ai personaggi ebraici, ma non da GIOVANNI, il più “greco”, che però era l’unico evangelista presente alla scena.
Una confutazione dei miracoli di Gesù si trova negli stessi testi: “Sorgeranno infatti dei falsi cristi e falsi profeti e faranno portenti e miracoli, così da indurre in errore, se possibile, anche gli eletti” (MATTEO 24,24). “E non fece molti miracoli a causa della loro incredulità” (MATTEO 13,58).

Le profezie

Piuttosto incautamente, Gesù aveva avvisato che per riconoscere un profeta bisogna giudicare dai suoi frutti, ossia vedere se le sue profezie si avverano. In MATTEO annuncia: “Gli astri cadranno dal cielo e le potenze dei cieli saranno sconvolte… Vedranno il Figlio dell’uomo venire sopra le nubi del cielo con grande potenza e gloria… quando vedrete tutte queste cose, sappiate che Egli è proprio alle porte. In verità di dico: non passerà questa generazione prima che tutto questo accada” (24,29ss). E ancora: “In verità vi dico: non avrete finito di percorrere le città di Israele, prima che venga il Figlio dell’uomo” (10,23); “Vi sono alcuni tra i presenti che non morranno finché non vedranno il Figlio dell’uomo venire nel suo regno”(16,28). Anche in MARCO precisa: “Non passerà questa generazione prima che tutte queste cose siano avvenute” (13,36). Simili profezie tradiscono, da parte degli evangelisti, una visione temporalmente limitata della storia umana (come altri messaggi: “non affannatevi per il domani”, o i riferimenti al “secolo futuro” e non ai “secoli futuri” di MATTEO 12,32).
In LUCA Gesù annuncia il destino infausto di Gerusalemme, che nel 70 d.C. fu distrutta dall’esercito romano: “Abbatteranno te e i tuoi figli dentro di te e non lasceranno in te pietra su pietra” (19,43), ma i Vangeli sono databili dopo questo evento.
“Quando il Figlio dell’uomo sarà seduto sul trono della sua gloria, siederete anche voi su dodici troni a giudicare le dodici tribù di Israele” (MATTEO 19,28). Gesù annuncia agli apostoli il loro futuro di giudici celesti, ma dimentica che Giuda Iscariota lo tradirà e gli apostoli rimarranno in undici (qualcuno avrà un doppio incarico?). Anche da questo si può vedere la dimensione temporalmente limitata dei Vangeli: le dodici tribù di Israele non esistono più.
Gesù lancia delle invettive contro i sacerdoti, accusandoli di aver versato il sangue “di Zaccaria, figlio di Barachia, che avete ucciso tra il santuario e l’altare” (MATTEO 23,35). Ma, come risulta dalla Cronache (2CR 24,17ss), lo Zaccaria ucciso dai sacerdoti nel tempio era figlio di Ioiadà e non aveva nulla a che vedere con lo Zaccaria figlio di Barachia, il famoso profeta (ZAC 1,1).
I Vangeli, infine, prevedono le persecuzioni dei discepoli (già in atto al momento in cui furono redatti), ma tacciono sui grandi eventi futuri: il ruolo dell’imperatore Costantino, la Santa Inquisizione, le crociate, ecc.

Pensieri confusi

In GIOVANNI Gesù dichiara: “Dio non ha mandato il Figlio nel mondo per giudicare il mondo, ma perché il mondo si salvi per mezzo di lui” (3,17). Successivamente cambia idea: “Il Padre infatti non giudica nessuno, ma ha rimesso ogni giudizio al Figlio” (5,22). Poi rettifica: “Voi giudicate secondo la carne; io non giudico nessuno” (8,15). Infine chiarisce: “Io sono venuto in questo mondo per giudicare” (9,39). In sintesi: “Non giudicate, per non essere giudicati” (MATTEO 7,11). La chiarezza prima di tutto.
Sempre in GIOVANNI: “Nessuno può venire a me, se non gli è concesso dal Padre mio” (6,65). Tuttavia: “Nessuno viene al Padre mio se non per mezzo di me” (14,6). Un cane che si morde la coda.
“Chi non è contro di noi, è per noi” (MARCO 9,40). Sebbene: “Chi non è con me, è contro di me” (LUCA 11,23). Mettiamoci d’accordo…
“Beati gli operatori di pace perché saranno chiamati figli di Dio” (MATTEO 5,9). Quindi: “Non crediate che io sia venuto a portare pace sulla terra; non sono venuto a portare pace, ma una spada” (MATTEO 10,34ss). Ripensandoci: “Abbiate sale in voi stessi e siate in pace gli uni con gli altri” (MARCO 9,50). Ma per sicurezza: “Chi non ha una spada, venda il mantello e ne compri una” (LUCA 22,36).
“Amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori” (MATTEO 5,44). Di conseguenza: “Se uno viene a me e non odia suo padre, sua madre, la moglie, i figli, i fratelli, le sorelle e perfino la propria vita, non può essere mio discepolo” (LUCA 14,26).
“A chi ha sarà dato, ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha” (LUCA 19,26). Eppure: “Gli ultimi saranno primi, e i primi ultimi” (MATTEO 20,16).
In MATTEO, Gesù maledice le città che non si sono convertite alla sua predicazione (11,20), in LUCA rimprovera i discepoli che volevano maledire una città per lo stesso motivo (9,51). In MATTEO Gesù invita gli apostoli a predicare soltanto ai giudei evitando i samaritani (10,5; 15,27), in LUCA valorizza la bontà dei samaritani (10,30; 17,16).

[segue]

Fonti bibliografiche:

– La Bibbia di Gerusalemme, EDB, 1974;

– I Vangeli Apocrifi, Einaudi Tascabili, 1990;

– La Bibbia apocrifa, Massimo, Milano, 1990;

– Giuseppe Flavio, La guerra giudaica, Mondadori, 1995;

– Giuseppe Flavio, Storia dei Giudei, Mondadori, 2002;

– Voltaire, Dizionario filosofico;

– Ernest Renan, Vita di Gesù, Newton Compton editori, 1994;

– Ambrogio Donini, Storia del cristianesimo, ed. Teti, Milano, 1997;

– Luigi Cascioli, La favola di Cristo;

– Jacopo Fo, Laura Malucelli, Gesù amava le donne e non era biondo, ed. Nuovi Mondi, 1999;

– Chiristopher Knight e Robert Lomas, La chiave di Hiram, Oscar Mondadori, 1997;

– Graham Phillips, Il mistero del sepolcro della Vergine Maria, Newton-Compoton editori, 2000;

– Keith Laidler, Il segreto dell’Ordine del tempio, Sperling & Kupfer, 2001;

– Michael Baigent, Richard Leigh, Il mistero del Mar Morto, il Saggiatore, 2000;

– Giuseppe De Cesaris, Congiunzioni Giove-Saturno e Storia Giudaico-Cristiana, keybooks, 2001.

L'articolo Errori Evangelici: magistero proviene da Paolo Dune.

Errori Evangelici: passione

Redazione — Sun, 19 Aug 2018 20:56:22 +0000

Errori Evangelici: passione

La Pasqua di Gerusalemme

I SINOTTICI riferiscono che a Gerusalemme Gesù cacciò i cambiavalute dal tempio appena prima del suo arresto, laddove GIOVANNI (2,13-16) colloca l’evento nei primi tempi del suo ministero.
MATTEO descrive l’Ultima Cena di Gesù con i suoi apostoli come un pasto pasquale (26,17: “Il primo giorno degli Azzimi”), dicendo che Gesù viene crocifisso il giorno dopo, mentre secondo GIOVANNI l’Ultima Cena avvenne prima della Pasqua (13,1: “Prima della festa di Pasqua”).
Secondo i SINOTTICI, durante l’Ultima Cena si svolse il rituale dell’Eucaristia. Tuttavia per gli ebrei il sangue era una sostanza ‘immonda’, e sorprende che, quando Gesù inviti a bere il vino come fosse il “suo sangue”, i commensali non si scandalizzino. Colpisce anche che GIOVANNI, pur descrivendo dettagliatamente la cena, ometta completamente questo episodio, narrando invece di un rituale della “lavanda dei piedi”, ignorato dagli altri.
Nei SINOTTICI, prima dell’arresto, Gesù prega sul Monte degli Ulivi, ma l’episodio (come quello della trasfigurazione) è omesso da GIOVANNI, che era l’unico evangelista presente.
Un gallo canterà due volte nella notte della passione, ma a quel tempo non vi erano galli in Palestina (furono importati successivamente).

Il processo

Le sedute del Sinedrio, il supermo tribunale ebraico, si svolgevano in udienze pubbliche nel Beth Din, una parte del tempio di Gerusalemme, mentre quella in cui viene giudicato Gesù si svolge privatamente nella casa del sommo sacerdote Caifa (secondo GIOVANNI nella casa del sacerdote Anna). Tra l’altro, i due sommi sacerdoti, Caifa e Anna, non potevano essere in carica contemporaneamente, come sostiene LUCA (3,2). Le sedute si svolgevano nei giorni feriali, dal mattino al pomeriggio, mentre la seduta di Gesù si svolge durante una festività sacra, e per di più di notte (a esclusione di LUCA, secondo cui Gesù fu condotto al Sinedrio “appena fu giorno”). Durante la stessa notte MATTEO trova perfino il tempo di far intervenire dei falsi testimoni (26,59)! In ogni caso, al processo non partecipavano gli scribi, come sostengono MATTEO e LUCA (26,57; 22,66), e la condanna veniva chiesta dalla parte lesa o dall’accusa, mentre qui è lo stesso presidente a chiederla.
Dopo essere stato giudicato dal Sinedrio, Gesù è condotto al cospetto di Ponzio Pilato, il proconsole dell’Impero in Palestina, per un ulteriore giudizio: atipico, dal momento che i due organi avevano competenze diverse. La descrizione di Pilato, come di un uomo perplesso circa la colpevolezza di Gesù, che voleva addirittura salvarlo dalla condanna, è priva di fondamento: dalle fonti risulta che Pilato era un uomo privo di scrupoli (responsabile di grandi crudeltà, come accennato anche da LUCA, 13,1), e certo non si curava dell’innocenza di un ebreo. Tra l’altro, non è chiaro perché si lasci soggiogare dalla volontà dei sacerdoti (il proselitismo cristiano rivolto all’Impero Romano, nel II secolo, rese evidentemente necessario “ammorbidire” l’immagine di Pilato, per far ricadere sugli ebrei la responsabilità della condanna).
Come se il doppio giudizio non bastasse, secondo LUCA (23,6ss), Pilato mandò Gesù anche al cospetto di Erode, il tetrarca della Galilea, che in quei giorni si trovava a Gerusalemme (un giudizio di Cassazione?). La circostanza, di per sé bizzarra, non ha fondamento giuridico, poiché la competenza era comunque della Giudea, ed Erode non aveva poteri in quella terra. Ma ciò consentirà all’evangelista di citare, a proposito di questo evento, negli ATTI DEGLI APOSTOLI (4,26ss), il SALMO 2 che aveva annunciato: “Insorgono i re della terra e i principi congiurano insieme contro il Signore e contro il suo Messia”.
Tra l’interrogatorio e la sentenza dovevano trascorrere almeno 24 ore, mentre qui la condanna è immediata. La pratica di “lavarsi le mani” in segno di innocenza non era romana, bensì giudaica, e sicuramente poco appropriata per Pilato. Inoltre, non risulta da alcuna fonte l’usanza romana di liberare un prigioniero in occasione della festività di Pasqua (i romani non avevano una particolare considerazione per le festività giudaiche e non avrebbero mai liberato soggetti pericolosi). Il nome Barabba, peraltro, non esisteva all’epoca, e sembra un curioso soprannome (“Bar-Abba”: Figlio di Dio). Infine, considerata l’accoglienza trionfale che la folla aveva riservato a Gesù pochi giorni prima, non è spiegato il motivo per cui la stessa gente lo faccia mettere a morte.

La passione

L’esecuzione di Gesù mediante crocifissione è di stampo romano, e questo suggerisce una natura politica della condanna. Se la condanna fosse stata inflitta per motivi religiosi, Gesù sarebbe stato lapidato dalle autorità ebraiche. Di contenuto politico è anche la scritta apposta sulla croce, sebbene i Vangeli non sono concordi sul suo esatto contenuto.
Non era possibile parlare stando in croce, perché il torace era compresso dal peso del corpo. Il dialogo tra Gesù e i due ladroni è inverosimile. E non a caso, ogni evangelista attribuisce a Gesù ultime parole differenti. Quelle di MATTEO sono ispirate al SALMO 22: “Mio Dio, mio Dio, perché mi hai abbandonato?”. Dallo stesso salmo deriva anche la divisione delle vesti: “si dividono le mie vesti, sul mio vestito gettano la sorte”. L’aceto che gli viene fatto bere è tratto dal SALMO 69: “quando avevo sete mi hanno dato aceto”.
MARCO dice che Gesù fu messo in croce all’ora terza. MARCO e MATTEO precisano che egli spirò all’ora nona (le 3 pomeridiane); mentre LUCA che egli spirò all’ora sesta (mezzogiorno). La rapidità della morte consente agli evangelisti di giustificare la sepoltura entro il tramonto, secondo la tradizione ebraica, ma anche realizzare la risurrezione entro il terzo giorno (sebbene, in realtà, non siano tre giorni da venerdì a domenica).
Secondo GIOVANNI la madre di Gesù era ai piedi della croce (non è chiaro come e quando sia giunta a Gerusalemme), mentre i SINOTTICI, pur citando le altre donne al Calvario, omettono la sua presenza.
MATTEO racconta che alla morte di Gesù: “Il velo del tempio si squarciò in due da cima a fondo, la terra si scosse, le rocce si spezzarono, i sepolcri si aprirono e molti corpi di santi morti risuscitarono” (27,50). Un evento di tale portata è assolutamente privo di riscontro storico. Il tempio di Gerusalemme fu raso al suolo dall’esercito di Tito nel 70 d.C.
Subito dopo la sua morte, Giuseppe d’Arimatea, un discepolo segreto, chiese a Pilato il corpo di Gesù per seppellirlo in una tomba privata. Pilato (che a quanto pare era a completa disposizione quel giorno) lo concesse senza indugi. Eppure, secondo l’uso romano, i corpi dei crocifissi dovevano restare appesi al palo per diversi giorni, come monito per il popolo. E, per tradizione, erano i parenti ad occuparsi della sepoltura. Inoltre, secondo la legge giudaica, i suppliziati erano deposti in un luogo infame, in base alla norma biblica: “Maledetto è chiunque sia stato appeso ad un legno” (DEUTERONOMIO 21,23).

Morte di Giuda

MATTEO narra che, pentitosi del suo tradimento, Giuda Iscariota restituì i trenta danari ai sacerdoti del tempio, i quali con esso comprarono un terreno, il “Campo del vasaio”. In questo modo, si adempiva “quanto era stato detto dal profeta Geremia: E presero trenta denari d’argento, il prezzo del venduto, che i figli di Israele avevano mercanteggiato, e li diedero per il campo del vasaio, come aveva ordinato il Signore” (MATTEO 27,9). Questa citazione, però, non si trova in GEREMIA, bensì in ZACCARIA (11,12-13), e non è una profezia, in quanto Zaccaria si lamentava che i trenta denari con cui era stato pagato era un cifra irrisoria, che offendeva il Signore. “Essi allora pesarono trenta sicli d’argento come mia paga. Ma il Signore mi disse: «Getta nel tesoro questa bella somma, con cui sono stato da loro valutato!» Io presi i trenta sicli d’argento e li gettai nel tesoro della casa del Signore”. Ignorando cosa fosse il “tesoro”, ossia il “vaso” posto all’ingresso del tempio, dove venivano raccolte le elemosine, MATTEO trasforma l’espressione in “Campo del vasaio”, come se si trattasse di un terreno.
Essendo 30 denari una cifra modesta già ai tempi di Zaccaria, non è possibile che Giuda abbia tradito Gesù per questa somma, come non è possibile che con essa sia stato acquistato un terreno (MARCO 6,37, che ignora l’episodio dei 30 denari, afferma che per sfamare la gente al seguito di Gesù servivano 200 denari di pane).
Dopo aver restituito i denari, secondo MATTEO (27,3), Giuda fu preda del rimorso e andò ad impiccarsi. Ma gli ATTI DEGLI APOSTOLI descrivono un destino diverso, senza pentimento: “Giuda comprò un pezzo di terra con i proventi del suo delitto e poi precipitando in avanti si squarciò in mezzo e si sparsero fuori tutte le sue viscere” (1,18). Sono diverse sia le dinamiche, sia i momenti della morte. Ed una terza leggenda sulla morte di Giuda è presente nella letteratura apocrifa (per conciliarle tutte si potrebbe credere che Giuda sia morto e risorto un paio di volte).

La risurrezione di Gesù

MARCO racconta di tre donne (Maria di Màgdala, Maria di Giacomo e Salomè) che si recarono di buon’ora al sepolcro dove era stato sepolto Gesù, trovandolo vuoto, e di un giovane vestito di bianco che annunciò l’avvenuta risurrezione. MATTEO racconta di due donne (Maria di Màgdala e “l’altra” Maria), nonché di un improvviso terremoto e di un angelo del Signore che scese dal cielo a rotolare la pietra del sepolcro annunciando la risurrezione. LUCA racconta di diverse donne (tra cui Maria di Màgdala, Giovanna e Maria di Giacomo) che trovarono la pietra del sepolcro rotolata, e di due uomini che annunciarono la risurrezione. GIOVANNI, infine, racconta che solo Maria di Màgdala si recò al sepolcro e, trovatolo vuoto, tornò a chiamare gli altri. Più tardi, sola al sepolcro, vide due angeli e lo stesso Gesù trasfigurato, che le annunciò cosa era accaduto.
Secondo MATTEO l’apparizione di Gesù agli apostoli avvenne su un monte della Galilea (28,16), secondo MARCO e LUCA accadde mentre i discepoli erano a mensa a Gerusalemme (16,14; 24,43). Secondo GIOVANNI una prima volta quando erano a mensa, un’altra otto giorni dopo, ed un’ultima sulle rive del lago di Galilea. Secondo gli ATTI DEGLI APOSTOLI Gesù apparve ai discepoli per 40 giorni consecutivi.
LUCA ci dice che Gesù ascese al cielo dalla città di Betania (24,50), MATTEO suggerisce che fu da un monte della Galilea (28,16-20), MARCO afferma che avvenne da una stanza in una casa a Gerusalemme (16,14-19), gli ATTI DEGLI APOSTOLI stabiliscono invece dal Monte degli Olivi, appena fuori Gerusalemme (1,4-12), il Vangelo di GIOVANNI omette l’episodio.
Secondo GIOVANNI, durante la prima apparizione ai discepoli, Gesù “alitò su di loro e disse: ricevete lo spirito santo” (20,22). Secondo gli ATTI DEGLI APOSTOLI, dopo che Cristo era stato assunto in cielo, “venne all’improvviso dal cielo un rombo… apparvero loro lingue come di fuoco che si dividevano e si posarono su ciascuno… ed essi furono tutti pieni di Spirito Santo” (2,2-4). Colpisce che proprio la discesa dello Spirito Santo, considerato l’ispiratore dei Vangeli, non sia descritta in modo univoco.

* * * * *

Si può comprendere, a conclusione, il motivo di diffidenza della Chiesa per la divulgazione di questi testi, che, senza una sua interfaccia interpretativa, lasciano molte domande aperte.

Nei Vangeli c’è una totale indeterminatezza di luoghi e di date (assistendo a dei prodigi chiunque sarebbe portato ad annotare almeno il giorno), non ci sono riferimenti al contesto storico, e sorprende l’assenza di descrizioni fisiche o psicologiche del personaggio principale: Gesù Cristo, ritenuto l’uomo più importante dai suoi discepoli.

La narrazione dei Vangeli in “terza persona” suggerisce che gli autori non pretendessero di essere testimoni oculari dei fatti (spesso sono descritte scene cui nessun discepolo è presente), ma che mirassero a mettere per iscritto una tradizione orale elaborata nei secoli precedenti.

La distruzione di Gerusalemme nel 70 d.C. aveva segnato la fine delle sette nazionaliste giudaiche e diffuso nell’Impero Romano confusi frammenti delle loro dottrine. Privi di documenti storici, i cristiani scrissero la storia del Salvatore servendosi principalmente delle profezie bibliche e dei miti dell’epoca, primo fra tutti l’idea della “risurrezione di Dio”, attinta dal culto di Osiride, che proprio in quegli anni si stava diffondendo nell’Impero…

1 febbraio 2005

Fonti bibliografiche:

– La Bibbia di Gerusalemme, EDB, 1974;

– I Vangeli Apocrifi, Einaudi Tascabili, 1990;

– La Bibbia apocrifa, Massimo, Milano, 1990;

– Giuseppe Flavio, La guerra giudaica, Mondadori, 1995;

– Giuseppe Flavio, Storia dei Giudei, Mondadori, 2002;

– Voltaire, Dizionario filosofico;

– Ernest Renan, Vita di Gesù, Newton Compton editori, 1994;

– Ambrogio Donini, Storia del cristianesimo, ed. Teti, Milano, 1997;

– Luigi Cascioli, La favola di Cristo;

– Jacopo Fo, Laura Malucelli, Gesù amava le donne e non era biondo, ed. Nuovi Mondi, 1999;

– Chiristopher Knight e Robert Lomas, La chiave di Hiram, Oscar Mondadori, 1997;

– Graham Phillips, Il mistero del sepolcro della Vergine Maria, Newton-Compoton editori, 2000;

– Keith Laidler, Il segreto dell’Ordine del tempio, Sperling & Kupfer, 2001;

– Michael Baigent, Richard Leigh, Il mistero del Mar Morto, il Saggiatore, 2000;

– Giuseppe De Cesaris, Congiunzioni Giove-Saturno e Storia Giudaico-Cristiana, keybooks, 2001.

L'articolo Errori Evangelici: passione proviene da Paolo Dune.

Depressione papale

Redazione — Tue, 12 Jun 2018 14:47:53 +0000

Da secoli la medicina è al corrente di una sindrome particolare, che solo di recente è stato possibile diagnosticare. Si tratta di una malattia di tipo psicologico-depressivo che colpisce circa il 70% dei pontefici deceduti, conosciuta come “depressione papale post-mortem”.

Abbiamo intervistato il presidente del Comitato di Bio-anima del Policlinico Gemelli, che ci ha illustrato come si manifesta.

“Il problema dei papi è che trascorrono la vita costantemente sotto i riflettori. Se si affacciano alla finestra per una boccata d’aria, tutti invocano la loro benedizione. Se escono per una passeggiata, tutti vogliono toccarli. Se scrivono una lettera, la prendono come Bibbia.”

Sono a capo della cristianità mondiale, è ovvio.

“Certo, ma cosa succede quando muoiono?”

Non lo sappiamo, ce lo dica lei.

“È semplice: vanno in Paradiso. Dove c’è un angolo di cielo riservato proprio ai pontefici, appena sotto la Trinità. Ma cosa fanno quando sono lì?”

Cosa?

“Ve lo dico io: nulla.”

Nulla?

“In terra sono a capo di una delle religioni più organizzate e potenti del mondo. Controllano milioni di anime e di coscienze. Ispirano i governi mondiali. Hanno grandi responsabilità. Ma quando salgono in Paradiso per la giusta ricompensa, cosa ottengono? Solo uno spazio da dividere con altri papi, loro pari. Niente folle di fedeli adoranti, niente assistenti né segretari, niente privilegi di sorta. Dopo aver rappresentato Dio in terra per decenni, dopo aver combattuto contro il maligno, in Paradiso tornano ad essere anime comuni. Senza alcuno scopo e senza alcun potere spirituale. Si ritrovano disadattati.”

Possibile?

“Chi vuole che vada a venerare Urbano VI o Alessandro III quando ci sono i santi, gli angeli, la Madonna, la Santissima Trinità a disposizione?”

C’è di meglio, vuole dire.

“Certamente. Le anime beate hanno altro da venerare lassù. Cosa se ne importano dei papi, che in fondo sono solo un mezzo per arrivare fin lì? Così, sentendosi usati, inutili, alcuni papi meditano il suicidio. Altri preferiscono reincarnarsi o farsi assegnare al Purgatorio, dove possono sempre organizzare le penitenze.”

Come sovrani detronizzati…

Peggio: come pastori divenuti gregge. La crisi depressiva è inevitabile. Non a caso abbiamo battezzato questa patologia “depressione papale post-mortem.”

Esiste una cura?

“Ci abbiamo lavorato con gli ultimi papi. La strada più efficace è la prevenzione. Si tratta di abituare i pontefici, negli ultimi anni della loro vita, a quello che li attende dopo. Così prescriviamo una terapia mirata: una volta a settimana uscire dal Vaticano di nascosto, camuffato da semplice cittadino. Andare a fare shopping, in pizzeria, a fare la spesa dal salumiere, a fare la fila alla posta. Magari vestirsi da barbone e chiedere l’elemosina. Così si prepara a vivere come una semplice anima anonima.”

C’è qualcosa che i fedeli possono fare?

“Oh, magari. Tutti dovrebbero aiutare il papa. Per il suo bene occorre evitare di trattarlo come se fosse un rappresentante di Dio in terra. Considerarlo invece come una persona qualunque, magari quando parla ex cathedra non prenderlo troppo sul serio. So che potrebbe sembrare irrispettoso, ma vi assicuro che è per il bene della sua anima.”

Ecco lo slogan che è stato predisposto dal Comitato di Bio-anima con invito a diffonderlo presso amici e fedeli:

“AIUTIAMO IL PAPA A NON ESSERE DEPRESSO IN PARADISO! NON PRENDIAMOLO SUL SERIO IN TERRA!”

L'articolo Depressione papale proviene da Paolo Dune.

Esoterismo Evangelico

Redazione — Sun, 10 Jun 2018 12:02:24 +0000

Esoterismo evangelico

Accanto ad una teologia canonica, è sempre esistita una teologia nascosta, riservata agli iniziati, una teologia “esoterica”. Come molti culti antichi, anche il cristianesimo nacque come religione dei misteri (e il concetto di Mistero è tutt’ora presente nella dottrina cristiana).

La tradizionale difficoltà di interpretare la parola di Dio deriva dal fatto che vi era nella Bibbia un livello di significati nascosti, che pochi sapevano decifrare, e che trasmetteva una conoscenza occulta. Per comprendere meglio questi contenuti, occorre analizzare i Vangeli apocrifi, quella letteratura disconosciuta dalla Chiesa, ma legata al Cristianesimo delle origini.

“La verità non è venuta nel mondo nuda, ma è venuta in simboli e immagini” (Vangelo apocrifo di FILIPPO, v.67).

* * * * *

La prova di un doppio livello di conoscenze all’interno del Cristianesimo è rinvenibile nei testi canonici:

“A voi [apostoli] è dato di conoscere il mistero del regno di Dio; ma a quelli che sono di fuori tutto è presentato per via di parabole, affinché possano vedere, ma non discernere, possano invero udire, ma non intendere” (MARCO 4,10ss).
“A voi è dato conoscere i misteri del regno dei cieli, ma a loro non è dato…” (MATTEO 13,11ss).
“Tutte queste cose Gesù disse alla folla in parabole e non parlava ad essa se non in parabole, perché si adempisse ciò che era stato detto dal profeta: «Aprirò in parabole la mia bocca: esporrò cose occulte fin dalla creazione del mondo»” (MATTEO 13,34).
“Pietro disse: «Signore, questa parabola la dici per noi o anche per tutti?»” (LUCA 12,41).

Oltre ad una divulgazione palese, esisteva chiaramente una predicazione riservata agli apostoli; tanto che il termine apostoli potrebbe essere reso con “iniziati”. E questo doppio livello dei fedeli si esprimeva nella formula: “Molti sono chiamati, ma pochi eletti” (MATTEO 22,14), dove i “chiamati” erano i simpatizzanti della dottrina, la cerchia più ampia, mentre gli “eletti” gli iniziati, coloro che si rendevano degni di apprendere le verità superiori.

Nella parabola di MATTEO collegata a questa frase l’apprendimento delle verità viene equiparato ad un “pranzo nuziale”, da cui un invitato viene espulso in quanto non degno. Nella simbologia, la parabola si collega a quanto dice il Vangelo apocrifo di TOMMASO, v.82: “Molti si soffermano fuori della porta, ma soltanto i solitari entreranno nella camera nuziale”, nonché al Vangelo apocrifo di FILIPPO, v.125: “La camera nuziale è nascosta. Essa è il Santo dei Santi”, con altri riferimenti all’esoterismo.

Ancora nei Vangeli canonici:

“Con molte parabole di questo genere annunziava loro la parola secondo quello che potevano intendere. Senza parabole non parlava loro; ma in privato ai suoi discepoli, spiegava ogni cosa” (MATTEO 4,33ss). Le parabole avevano quindi un significato “apparente” per gli infedeli, mentre celavano altri contenuti per i discepoli.
“Tutte le volte che uno ascolta la parola del regno e non la comprende, viene il maligno e ruba ciò che è stato seminato” (MATTEO 13,19). La parola del regno doveva essere “compresa”, ossia decodificata.
“Non v’è nulla di nascosto che non debba essere svelato, e di segreto che non debba essere manifestato. Quello che vi dico nelle tenebre ditelo nella luce, e quello che ascoltate all’orecchio predicatelo sui tetti” (MATTEO 10,26). Un’allusione alla divulgazione pubblica dei misteri.

In conclusione, se nei Vangeli esisteva una doppia chiave di lettura, è lecito supporre che questa non riguardasse soltanto le parabole, ma gli stessi episodi narrati. La stessa storia di Gesù potrebbe essere letta in chiave allegorica?

Il tempio e il fico

Nei Vangeli SINOTTICI, Gesù maledice e fa seccare un albero di fico perché non produce frutti, quando non è la stagione dei frutti. Davanti da una scena così bizzarra, i discepoli non sembrano stupirsi. Nel Vangelo di GIOVANNI l’episodio è omesso, ma c’è un altro riferimento all’albero di fico: Gesù dice infatti al discepolo Natanele, nel loro primo incontro: “Ti ho visto quando eri sotto il fico”. Ammirato, quello risponde che Gesù è il figlio di Dio (GV 1,47). Presupponendo che questi brani abbiano un significato esoterico, occorre procedere alla loro decifrazione.

Fin da tempi antichi l’albero di fico simboleggiava la consapevolezza. In MARCO, il Vangelo più antico, l’episodio è inserito dopo l’ingresso di Gesù a Gerusalemme e la visita al tempio: “E dopo aver guardato ogni cosa attorno, essendo ormai l’ora tarda, uscì con i Dodici” (11,11); quindi Gesù “ebbe fame” e si avvicinò al fico, ma lo trovò senza frutti. Il fico potrebbe rappresentare proprio il tempio di Gerusalemme, privo di frutti, ossia privo di conoscenza, dato che i sacerdoti non soddisfacevano la “fame di verità” del popolo. Ed allora Gesù lanciò la sua maledizione: “Nessuno possa più mangiare i tuoi frutti”, ossia nessuno possa più accogliere la tua dottrina. Non a caso, la scena successiva descrive l’attacco di Gesù al tempio, con la cacciata dei mercanti e dei cambiavalute: “e non permetteva che si portassero cose attraverso il tempio”. La mattina seguente, i discepoli videro il fico seccato e Pietro esclamò: “Maestro, guarda: il fico che hai maledetto è seccato”. Intendeva che il tempio era stato colpito al cuore.

Il contenuto dell’episodio è esplicitato altrove in una invettiva: “Guai a voi, dottori della legge, che avete tolto la chiave della scienza” (LUCA 11,52), ed ancora di più nel Vangelo apocrifo di TOMMASO, v.44: “Gesù disse: «I farisei e gli scribi hanno ricevuto le chiavi della conoscenza, ma essi le hanno nascoste: non hanno saputo entrare essi stessi, né hanno lasciato quelli che lo desideravano»”.

Nel Vangelo di GIOVANNI è presente, invece, l’immagine di Natanele “sotto il fico”. Questa frase significava che l’uomo era desideroso di conoscenza e giustizia. Dire: “Ti ho visto sotto un fico” equivaleva a: “So che la pensi come me”; era una forma di reclutamento. Alla quale Natenele rispose dicendo che ci stava, che riconosceva Gesù come maestro.

Un altro riferimento al fico si trova nella parabola del “fico infruttuoso” (riferita solo da LUCA, 13,6). Il padrone di una vigna vuole estirpare un fico perché da tre anni non produce frutti, ma il vignaiolo lo convince ad attendere un altro anno. Occorre premettere che il periodo di iniziazione della setta essena, che dimorava sulle rive del Mar Morto, era proprio di tre anni, e occorre presupporre un legame tra questa e il Cristianesimo delle origini. Il senso della parabola potrebbe essere che, dopo il periodo di iniziazione, un discepolo non era ancora degno di accedere ai gradi superiori. Ma il vignaiolo convince il capo della comunità a non espellerlo, e a tenerlo un altro anno. Considerato che LUCA fu discepolo di Paolo di Tarso, si può leggere in questo brano un accenno alla diatriba che vide Paolo scontrarsi con Giacomo, capo della Chiesa di Gerusalemme (il riferimento alla vigna suggerisce il suo legame di sangue con Gesù, di cui era fratello). Come raccontano, infatti, gli ATTI DEGLI APOSTOLI, Paolo fu accusato di predicare contro la Legge, dopo il suo noviziato di tre anni, e rischiò l’espulsione dalla Chiesa.

L’Eucaristia

Il rituale dell’eucaristia, di spezzare il pane ed offrirlo ai commensali, costituiva una usanza comune all’epoca, e la descrizione dei Vangeli ricalca quella della ritualità essena. Nei Manoscritti del Mar Morto, attribuiti a questa setta, è scritto infatti: “E allorché disporranno la tavola per mangiare o il vino dolce per bere, il sacerdote stenderà per primo la sua mano per benedire in principio il pane e il vino dolce” (REGOLA DELLA COMUNITÀ, cap. VI). Anche il TALMUD prescrive di frantumare il pane e dividerlo tra i commensali.

A questa ritualità, confluita nel Cristianesimo, fu successivamente aggiunta la simbologia del “corpo” e del “sangue” di Dio, ad imitazione di culti pagani classici (Cerere, divinità rappresentante la fertilità della terra, era simbolizzata dal pane, Bacco, dio della conoscenza, dal vino. Il primo utilizzo del vino in sostituzione del sangue si era avuto in Egitto coi sacerdoti della dea Iside).

Il significato di pane come di “corpo di Cristo”, del resto, era estraneo alla cultura giudaica, che mai avrebbe concepito di “fagocitare” il corpo di Dio o di bere il suo sangue. La regola e la cultura ebraica impedivano di mangiare cibo contenente sangue, considerato immondo; solo un autore pagano poteva costruire questa allusione.

Tuttavia l’Ultima Cena custodiva anche un altro significato. In MATTEO Gesù aveva ammonito i discepoli di guardarsi dal “lievito dei farisei e sadducei”, frase poco comprensibile. “Allora essi compresero che egli non aveva detto che si guardassero dal lievito del pane, ma dalla dottrina dei farisei e dei sadducei” (MATTEO 16,12). Gesù si era espresso in modo ermetico e lo stesso MATTEO ne svela il senso: il “lievito”, ossia il pane, indicava la “dottrina”.

Con questa chiave di lettura, ha un significato anche la metafora tra il regno di Dio e il lievito: “A cosa rassomiglierò il regno di Dio? È simile ad un lievito” (LUCA 13,20), ossia si tratta di una dottrina.

La frase dell’Ultima Cena: “Prendete il pane e mangiatene tutti” potrebbe quindi essere così tradotta con: “imparate la mia dottrina”.

Durante l’Ultima Cena Gesù stava rivelando un mistero?

La “risurrezione” dei vivi

Una frase ermetica è quella che Gesù rivolge ad un discepolo che voleva seppellire suo padre: “Seguimi e lascia i morti seppellire i loro morti” (MATTEO 8,22). Se il senso della frase è comprensibile, non è chiaro perché Gesù definisca i parenti del discepolo “i morti”.

La spiegazione ci viene dai testi del Mar Morto, dove gli Esseni definivano se stessi “i vivi”, in contrapposizione agli infedeli, chiamati “i morti” (o “gli uomini della fossa”, cfr. REGOLA DELLA COMUNITÀ). Utilizzando il linguaggio degli Esseni, Gesù stava invitando il discepolo a non avere più contatti con gli infedeli: a lasciare che gli infedeli seppellissero i propri morti.

In questo senso si può intendere meglio il Vangelo apocrifo di TOMMASO, v.121, dove Simon Pietro dice: “Maria si allontani di mezzo a noi, perché le donne non sono degne della Vita!” E’ evidente che l’apostolo non voleva uccidere la donna, ma solo allontanarla dal gruppo, che era la “Vita”.

Ancora, il Vangelo apocrifo di FILIPPO, v.1, alludendo al proselitismo ed alle conversioni, parla di “entrare nell’esistenza”. Ed aggiunge, v.4: “Un pagano non muore, perché egli non è mai vissuto, per dover morire. Colui che ha creduto nella Verità ha trovato la vita e quest’uomo può correre il pericolo di morire, poiché è vivo.”

Interpretando allegoricamente anche i testi canonici, quando si parla di Gesù come di un “giudice dei vivi e dei morti” (ATTI DEGLI APOSTOLI 10,42), si deve intendere “giudice dei fedeli e degli infedeli” (non avrebbe senso del resto giudicare i vivi, dato che poi devono morire anche loro).

Un altro riferimento al significato della “morte” è in LUCA, canonico, dove si dice che “quelli che sono giudicati degni dell’altro mondo e della risurrezione dei morti, non prendono moglie né marito, e nemmeno possono più morire, perché sono uguali agli angeli e, essendo figli della risurrezione, sono figli di Dio” (20,30). Il brano fa intendere che la risurrezione non è un evento fisico, bensì spirituale. Risuscitare, metaforicamente, alla nuova vita significava divenire “figli di Dio”, ed in quanto tali i fedeli non potevano più morire.

Nello stesso senso deve essere inteso il passo in cui Gesù istruisce gli apostoli: “Guarite gli infermi, risuscitate i morti, sanate i lebbrosi, cacciate i demoni” (MATTEO 10,8). Nessuno degli apostoli si stupisce dell’istruzione di risuscitare i morti (che richiederebbe quantomeno una formazione specialistica!), perché il significato era invece: “convertite gli infedeli”, risuscitateli alla “Vita”.

Altrove, uno spirito immondo possedeva un giovane dall’infanzia, e “spesso la ha buttato persino nel fuoco e nell’acqua per ucciderlo” (MARCO 9,21ss). L’acqua e il fuoco erano gli elementi del battesimo oltre che per i Cristiani, anche per gli Esseni. Il brano suggerisce che c’era un giovane che era stato reclutato fin da piccolo, forse contro la volontà della famiglia, e Gesù allora lo “esorcizza”: ossia lo scioglie dal voto. “E il fanciullo diventò come morto, sicchè molti dicevano: «E’ morto». Ma Gesù, presolo per mano, lo sollevò ed egli si alzò in piedi.” Diventò come morto, ossia fu “espulso” dalla comunità.

La stessa cosa può dirsi quando, alla morte di Gesù, avvenne il noto prodigio: “Il velo del tempio si squarciò in due da cima a fondo, la terra si scosse, le rocce si spezzarono, i sepolcri si aprirono e molti corpi di santi morti risuscitarono” (MATTEO 27,50). Non essendoci testimonianze storiche di una simile risurrezione di massa, che certo non doveva passare inosservata, l’episodio significa che quel giorno ci furono molte conversioni (il martirio di un leader determina spesso un aumento dei seguaci).

Sempre in questo senso si spiega l’episodio di Anania e Saffira, dove San Pietro, con una inedita severità, lancia una maledizione contro due giovani sposi, colpevoli di non avergli consegnato tutto il loro denaro, facendoli morire sul colpo (ATTI DEGLI APOSTOLI 5,1ss). L’episodio, decisamente crudele, cessa di apparire tale se si legge la “morte” in chiave allegorica come semplice “espulsione” della coppia della comunità (nella REGOLA DELLA COMUNITÀ degli Esseni era prescritto che tutti i membri mettessero in comune i beni, pena l’espulsione).

La risurrezione di Lazzaro

L’episodio di Lazzaro è sempre stato oggetto di un’interpretazione letterale, eppure il suo contenuto allegorico è evidente. Lazzaro risorge solo nel Vangelo di Giovanni. Gesù viene informato che il suo amico Lazzaro è molto malato, ed esclama: “Questa malattia non è per la morte, ma per la gloria di Dio, perché per essa il Figlio di Dio venga glorificato.” Già questa dichiarazione dimostra che Gesù non considerava questa malattia reale. Infatti: “Quando ebbe dunque sentito che era malato, si trattenne due giorni nel luogo dove si trovava.” Comportamento decisamente insolito per chi è preoccupato della vita di un amico.

Infine Gesù decide di raggiungere Lazzaro, ma davanti alle obiezioni dei discepoli, che temevano di tornare in Giudea, risponde con una frase ancora una volta ermetica: “Non sono forse dodici le ore del giorno? Se uno cammina di giorno, non inciampa, perché vede la luce di questo mondo; ma se invece uno cammina di notte, inciampa, perché gli manca la luce”. Si tratta della descrizione della durata del giorno. Una frase decisamente fuori contesto, che può essere compresa solo alla luce di quanto sopra.

Quando Gesù arriva a Betania, sia Marta che Maria, le due sorelle di Lazzaro, gli dicono la stessa frase: “Se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto”. Probabilmente intendono dire che Lazzaro aveva abbandonato la comunità ed era diventato “morto”. Gesù quindi lo risuscita, facendolo tornare alla “Vita”.

Per comprendere meglio il senso della risurrezione, occorre considerare che esisteva in Egitto un rituale molto antico, in parte collegato all’intronizzazione del faraone. Questo rituale derivava dal culto di Osiride, il dio ucciso e riportato in vita dalla sua sposa, la dea Iside. La morte di Osiride, con la successiva risurrezione, veniva celebrata annualmente dai sacerdoti egizi con una rappresentazione sacra. Nel caso del faraone, il rituale dimostrava che lo spirito di Osiride era entrato in lui, e lui era divenuto “figlio di Dio”.

Considerando che gli ebrei avevano vissuto in Egitto, e Mosè era addirittura cresciuto alla corte del faraone, è lecito ipotizzare questo rituale fosse conosciuto in Palestina. Perfino il nome ISRAELE sembra derivare dal pantheon egizio: “ISIS” (Iside), “RA” (Ra, il dio Sole, identificato anche con Osiride), ed “EL” (una divinità semita).

Dunque il miracolo di Lazzaro riprende questo tipo di ritualità, in cui il maestro richiama il discepolo chiuso nel sepolcro da tre giorni alla luce della vita. Se il testo lascia volutamente ambiguo il senso generale, è perché i miracoli servivano indubbiamente ad attirare le masse, ma nello stesso tempo il loro significato veniva compreso da quanti conoscevano i riti iniziatici.

Risurrezione di Cristo e vocazione di Paolo

Secondo alcune fonti, i primi Vangeli raccontavano la storia di Gesù senza narrare l’episodio della risurrezione, ma dicendo solo che alla sua morte “il Padre lo assunse in cielo presso di sé”.

È indubbio che nel I secolo, l’interpretazione della risurrezione di Gesù fu oggetto di aspre discussioni all’intero della Chiesa. Si era trattato di un evento “storico” o solo “metaforico”?

Il Vangelo apocrifo di FILIPPO prende esplicitamente in giro l’insipienza di alcuni Cristiani, che prendevano alla lettera questo evento:

- “Coloro che dicono che il Signore prima è morto e poi è risuscitato, si sbagliano, perché egli prima è risuscitato e poi è morto. Se uno non consegue prima la risurrezione non morirà, perché – come è vero che Dio vive – egli sarà già morto” (apocrifo FILIPPO, v.21). Questo evangelista vedeva quindi la risurrezione in senso metaforico, come risurrezione dei “vivi”.

Anche nelle lettere di san Paolo vi è traccia di questa diatriba. San Paolo accusò due discepoli, Imeneo e Fileto, di aver “deviato dalla verità dicendo che la risurrezione è già avvenuta” (2^ LETTERA A TIMOTEO 2,18). Si trattava, per l’appunto, della interpretazione esoterica dell’evento, che san Paolo contrastò duramente.

Fu questa differente visione che pose san Paolo in conflitto con la Chiesa di Gerusalemme?

Sulla via di Damasco, l’apostolo si era convertito al culto degli astri. Condotto in città, era rimasto “tre giorni senza vedere e senza prendere né cibo né acqua” (ATTI 9,9), ossia si era sottoposto al rituale della risurrezione, facendosi subito dopo battezzare. Ma un giudeo-romano come lui, impregnato di cultura classica, non sarebbe rimasto a lungo seguace della “via”.

Nelle sue lettere sono evidenti le successive “personalizzazioni” del culto:

- - “Gesù Cristo, della stirpe di Davide, è resuscitato da morte secondo il mio Vangelo” (2^ LETTERA A TIMOTEO 2,8);
  - “Se noi o un angelo disceso dal cielo annunciasse a voi un vangelo diverso da quello che vi abbiamo annunciato, sia votato alla maledizione divina” (LETTERA AI GALATI 1,8); “Il vangelo annunziato da me non è a misura di uomo: infatti né io l’ho ricevuto da un uomo né da un uomo sono stato ammaestrato, ma da parte di Gesù Cristo attraverso una rivelazione (1,11ss). Affermazioni che testimoniano la mancanza di base storica della sua predicazione, col timore di essere smentito.

Paolo aveva intuito che quel culto giudaico poteva essere trasformato in una religione universale, una religione che annunciava la morte e la risurrezione di Dio per la redenzione dell’umanità. Eresia per i Giudei, speranza per il mondo.

Eppure tutt’oggi la Pasqua di risurrezione è celebrata di domenica dopo il 14^ giorno della luna di marzo, a riprova di uno stretto legame con i culti primaverili agrari e la tematica calendariale. Se Gesù fosse risorto storicamente, tale data dovrebbe corrispondere ad un giorno preciso del calendario e non variare secondo l’anno astronomico.

Con san Paolo la storia dell’Occidente aveva imboccato una nuova strada…

Fonti bibliografiche:

– La Bibbia di Gerusalemme, EDB, 1974;

– I Vangeli Apocrifi, Einaudi Tascabili, 1990;

– La Bibbia apocrifa, Massimo, Milano, 1990;

– Giuseppe Flavio, La guerra giudaica, Mondadori, 1995;

– Giuseppe Flavio, Storia dei Giudei, Mondadori, 2002;

– Voltaire, Dizionario filosofico;

– Ernest Renan, Vita di Gesù, Newton Compton editori, 1994;

– Ambrogio Donini, Storia del cristianesimo, ed. Teti, Milano, 1997;

– Luigi Cascioli, La favola di Cristo;

– Jacopo Fo, Laura Malucelli, Gesù amava le donne e non era biondo, ed. Nuovi Mondi, 1999;

– Chiristopher Knight e Robert Lomas, La chiave di Hiram, Oscar Mondadori, 1997;

– Graham Phillips, Il mistero del sepolcro della Vergine Maria, Newton-Compoton editori, 2000;

– Keith Laidler, Il segreto dell’Ordine del tempio, Sperling & Kupfer, 2001;

– Michael Baigent, Richard Leigh, Il mistero del Mar Morto, il Saggiatore, 2000;

– Giuseppe De Cesaris, Congiunzioni Giove-Saturno e Storia Giudaico-Cristiana, keybooks, 2001.

L'articolo Esoterismo Evangelico proviene da Paolo Dune.

Bando assunzione anime

Redazione — Fri, 08 Jun 2018 14:55:38 +0000

L’ONNIPOTENTE

Vista la Pianta Organica del Paradiso;

Premesso :

• Che a seguito della riorganizzazione dei Cieli e degli Inferi, risultano attualmente vacanti n.500 posti in Paradiso, di varie qualifiche e profili spirituali;

• Che con recente deliberazione, la SS. Trinità ha stabilito di procedere alla copertura di tali posti;

• Che con determinazione di questo settore, si è approvato il bando di concorso;

Vista la Bibbia, vigente;

Visti i Vangeli, e successive modifiche e integrazioni;

Viste le Lettere di san Paolo, in atti;

Acquisiti i pareri di regolarità tecnico-contabile dei responsabili san Pietro e san Paolo, e il controllo di regolarità spirituale dello Spirito Santo;

RENDE NOTO

• E’ indetto un corso-concorso pubblico, per titoli ed esami, per la copertura di n.500 posti in Paradiso;

• Le relative spese saranno impegnate sul bilancio corrente con successivo miracolo.

PRESENTAZIONE DELLE DOMANDE :

Le domande dovranno essere indirizzate a: Dio, Paradiso, Settimo Cielo.

TERMINE DI CONSEGNA DELLE DOMANDE :

Le domande dovranno pervenire entro il terzo giorno dalla pubblicazione del presente bando.

REQUISITI PER L’AMMISSIONE :

I candidati dovranno dichiarare, mediante autocertificazione o giuramento:

• di essere di religione ebraica, cristiana, o islamica, o altra religione equipollente;

• di non aver commesso alcun peccato negli ultimi cinque anni e di non avere peccati pendenti o impedimenti a trattare col Paradiso.

TITOLI PREFERENZIALI :

Costituirà titolo preferenziale l’appartenenza ad una delle categorie protette indicate dai Testi Sacri (rabbini, sacerdoti, profeti, santi, beati).

Ai fini del punteggio saranno valutate le grazie ricevute.

PROVE D’ESAME :

Le prove d’esame consisteranno in:

• una serie di test spirito-attitudinali;

• una prova orale, consistente in una disquisizione teologica e in una confessione;

• una prova pratica, consistente in esercizi di ubiquità.

DIVIETO DI MIRACOLI :

Sono vietati i miracoli non autorizzati e l’uso dei cellulari durante lo svolgimento delle prove.

VALUTAZIONE DELLE PROVE :

Le prove saranno valutate da una apposita commissione di angeli, mediante vie imperscrutabili. Le intercessioni saranno ammesse con pie offerte.

ACCESSO AGLI ATTI :

L’accesso agli atti del concorso sarà consentito al termine dell’eternità.

MANSIONARIO :

A seguito del corso di formazione, i vincitori saranno incardinati nelle strutture del Paradiso, secondo i seguenti profili e mansioni: anima contabile (registra la quantità di preghiere in favore delle anime del Purgatorio, ai fini della promozione in Paradiso); anima adorante (adora in coro); anima adorante direttiva (coordina e dirige le adorazioni); anima-messo (annuncia liete novelle); anima della fortuna (suggerisce i numeri vincenti ai vivi); anima de li mortacci (raccoglie le imprecazioni).

RETRIBUZIONE :

La retribuzione consisterà nella beatitudine eterna, oltre all’indennità integrativa speciale, ai sensi del Contratto Collettivo di categoria, e alla tredicesima eternità.

PUBBLICITA’ :

Il presente avviso sarà pubblicato per 33 anni ai quattro angoli della terra.

L'articolo Bando assunzione anime proviene da Paolo Dune.

Sacramenti ai marziani

Redazione — Fri, 08 Jun 2018 14:35:32 +0000

“Anche loro si possono salvare!”

Sorprendendo tutti, papa Francesco ha dimostrato una ennesima apertura ecumenica, questa volta verso i marziani: “La Chiesa non può chiudere le porte in faccia a nessuno. Se domani giungesse una spedizione di marziani, e alcuni di loro venissero da noi… quelli verdi, con quel naso lungo e le orecchie grandi… e uno dicesse: ‘Voglio il Battesimo!’. Cosa accadrebbe? E’ nostro dovere dare i sacramenti anche a loro!”

Immediata la reazione della curia: “Ma se i marziani sono divorziati, ci sarà sempre un impedimento oggettivo!”

Ovviamente, argomenta qualcuno, bisognerà prevedere dei percorsi rapidi per l’annullamento dei matrimoni, adeguando il diritto canonico a quello marziano. Ancora più complicato si presenta il caso in cui ci fossero delle unioni civili tra marziani, o tra marziani e venusiani, con persone dello stesso sesso. In quel caso bisognerebbe prima recepirle, poi annullarle, e solo dopo ammettere gli extraterrestri ai sacramenti. Ma anche qui c’è una forte contrarietà della curia conservatrice.

L’apertura del papa non è piaciuta neanche a Salvini, leader della Lega, il quale ha dichiarato: “Non vogliamo extraterrestri in Italia! Al massimo aiutiamoli sul loro pianeta: mandiamo qualche sacerdote a battezzarli lì!”

Paolo Dune ha intervistato in proposito un esponente di Marte, il presidente della Commissione Pari civiltà extramarziane, dott. J. de Hutt, che è risultato cautamente ottimista.

Dune: Come è stata vista questa apertura del papa?

De Hutt: L’apertura del papa ha dato nuove speranze al nostro popolo, che da sempre spera di poter essere battezzato sulla Terra.

Dune: Fino ad ora non avete avuto la salvezza?

De Hutt: Qui lo Spirito Santo non s’è mai visto. Voi siete generosi a volerlo dare anche a noi.

Dune: Prevedete quindi dei pellegrinaggi a Roma, magari in occasione del Giubileo?

De Hutt: Il Giubileo sarà una ottima occasione per scendere da voi e magari trascorrere le festività natalizie. Finora il nostro popolo ha fatto solo brevi incursioni, senza mai rivelarsi, proprio perché sapeva di essere escluso dai sacramenti. Ma ora che questa esclusione non c’è, nulla ci impedirà di rivelarci.

Dune: Come pensate di risolvere il problema delle unioni tra persone dello stesso sesso?

De Hutt: Da noi è più complicato, dato che abbiamo tre sessi, ma il problema è risolvibile, in quanto possiamo cambiare sesso volontariamente.

Dune: Un po’ stravagante.

De Hutt: Ma può tornare utile in certi casi.

Dune: Eppure la Chiesa è contrarie alle teorie “gender”.

De Hutt: Sulla Terra rispetteremo le vostre leggi, senza fare cambiamenti non autorizzati.

Dune: E per il divorzio?

De Hutt: Qui non esiste il matrimonio, quindi il problema non si pone.

Dune: Fate sesso fuori dal matrimonio? Come vi riproducete?

De Hutt: Per riprodurci esiste una pratica apposita: ci strofianiamo su una pianta, che poi diffonde un particolare polline nell’aria, che viene inalato, e che stimola alcuna ghiandole in quelli del terzo sesso, i quali a loro volta diventano fecondi, fanno cambiare sesso agli altri, e poi tutti e tre…

Dune: Basta! Immagino che ci sarà del lavoro per i teologi!

L'articolo Sacramenti ai marziani proviene da Paolo Dune.

“Il pendolo di Focault” di Umberto Eco

Redazione — Thu, 24 May 2018 14:12:43 +0000

Tra gli anni settanta e la fine del secolo scorso, un gruppo di giovani intellettuali si trova coinvolto in una strana indagine sul mistero dell’ordine dei Templari, l’ordine cavalleresco medioevale che fu accusato di eresia e distrutto dal re di Francia.
Secondo la teoria di un ambiguo personaggio, l’ordine dei Templari era in realtà troppo potente per essere eliminato. Comprendendo di trovarsi di fronte all’ostilità della Chiesa e della monarchia, i Templari, in realtà, si sacrificarono: confessarono false colpe accettando il martirio, e inscenarono una finta disfatta per consentire ad una parte di essi di sopravvivere passando alla clandestinità… Da tali templari sarebbe poi nata la massoneria.

Ma i templari elaborarono anche un misterioso e sofisticato Piano per risorgere e riprendere il potere, un Piano millenario che consentiva nella trasmissione di particolari conoscenze finalizzate alla conquista del potere temporale. Purtroppo qualcosa era andato storto nell’attuazione del Piano nel corso dei secoli e la trasmissione delle conoscenze si era interrotta o in parte dispersa.
I giovani intellettuali coinvolti in questa ricerca, ignari dei pericoli che una simile attività può celare, si appassionano alla fantasiosa ricostruzione e continuano ad elaborarla individuando altri particolari e possibili connessioni. Tutta la storia dell’umanità potrebbe essersi fondata sulla ricerca di queste conoscenze segrete, tutte le guerre, tutte i conflitti, tutte le strategie politiche dell’Europa, altro non sembrano state che tentativi di scoprire il segreto dei Templari…
Ma se i giovani lo prendono come un gioco, qualcuno invece si interessa seriamente alla loro attività. Alcuni membri di una organizzazione segreta, forse legata alla massoneria, vengono a conoscenza di tale ricostruzione e, ritenendola autentica, non esitano a ricattare i giovani, a rapirli e ucciderli pur di ottenere una confessione… Nulla può fermare il fanatismo, conclude l’autore.
Sebbene il romanzo di Eco costituisca un summa della storia occidentale, la vicenda soffre purtroppo una notevole discontinuità di narrazione, essendo ambientata in un arco di anni troppo vasto, e inutilmente dispersivo. La trama risulta inoltre spesso debole rispetto all’aspetto storico-saggistico, che occupa la parte più consistente del libro. Il protagonista (di cui curiosamente l’autore non rende mai noto il nome, ma solo il cognome) assisterà, nel gran finale, alla esecuzione del suo amico Jacopo Belbo, di notte nel museo di Parigi, impiccato proprio al Pendolo di Foucault, ma non riuscirà a far nulla per evitarlo (forse bastava avvisare la polizia…). Belbo, al quale viene dedicato uno spazio probabilmente eccessivo nel libro, risulta invece un personaggio contraddittorio, arguto da un lato, ma anche timido e introverso, che solo nel finale, di fronte alla morte, si riscatterà con una brillante battuta.
Ma se la trama del libro appare esile, l’aspetto dottrinario dell’opera risulta invece superlativo. Eco mette insieme tutte le principali vicende storiche degli ultimi duemila anni in un unico disegno, in un unico immenso progetto, dimostrando come sia sempre possibile trovare chiavi nascoste dietro a fatti apparentemente semplici e insignificanti. Ed ecco che la storia della massoneria, divisa al suo interno in tante piccole sette, diventa la storia dell’ordine dei Templari che cerca di riunirsi. E attraverso di esso, l’intera umanità cerca di ritrovare le radici perdute e le ragioni ultime della sua esistenza.
È un’opera quindi che va giudicata, e senza dubbio positivamente, per l’immensa erudizione dell’autore, che riesce a trasformare la storia dell’umanità in un sofisticato e affascinante romanzo
.

L'articolo “Il pendolo di Focault” di Umberto Eco proviene da Paolo Dune.